From bigblue.oit.unc.edu!solaris.cc.vt.edu!newsfeed.internetmci.com!news.sprintlink.net!in1.uu.net!demos!orthod!kaa!riz Wed Aug 23 11:49:18 1995
Newsgroups: relcom.religion,relcom.sci.philosophy,relcom.talk
Path: bigblue.oit.unc.edu!solaris.cc.vt.edu!newsfeed.internetmci.com!news.sprintlink.net!in1.uu.net!demos!orthod!kaa!riz
Message-ID: <AACZTEmOy1@kaa.orthodox.msk.su>
Organization: Russian Orthodoxial scientific centre
From: Yuriy S. Isatov <riz@kaa.orthodox.msk.su>
Date: Tue, 22 Aug 95 17:17:00 +0400
Sender: news-serv@orthodox.msk.su
Subject: Библиотека "РиЗ" выпуск 3 Арх. Иларион "Христианство или Церковь?" Спб 1912 
Distribution: World
Lines: 554
Xref: bigblue.oit.unc.edu relcom.sci.philosophy:80 relcom.talk:7717

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++++++                                               ++++++++
+++++++        Б И Б Л И О Т Е К А    " Р и З "       ++++++++
+++++++                 < выпуск 3 >                  ++++++++
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++++++++++                                     ++++++++++++++
+++++++++++    Архиепископ Иларион (Троицкий)   ++++++++++++++
+++++++++++                                     ++++++++++++++
+++++++++++      ХРИСТИАНСТВО ИЛИ ЦЕРКОВЬ?      ++++++++++++++
+++++++++++                                     ++++++++++++++
+++++++++++              +  +  +                ++++++++++++++
+++++++++++                                     ++++++++++++++
+++++++++++       [Сергиев Посад, 1912 г.]      ++++++++++++++
+++++++++++                                     ++++++++++++++
+++++++++++                                     ++++++++++++++
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++++++++++++++++++     М О С К В А     ++++++++++++++++++++++
+++++++++++++++++++        - " -        ++++++++++++++++++++++
+++++++++++++++++++        1995 г.      ++++++++++++++++++++++
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++




==============================================================

                  -  И Н С Т Р У К Ц И Я  -

     Лексиконовский макет  брошюры  в  основном  соответствует
оригинал-макету.
     Для абонентов  RELCOM  cпецсимволы  разбиения  на страницы
сняты.
     Чтобы получить у себя на принтере подобие бумажной брошю-
ры, руководствуйтесь тем,  что разбиение на страницы  соответ-
ствует следующим параметрам печати:
     шаг - 1.5; высота 60; начальный номер 1.

==============================================================








$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$

  "Россия и зарубежье"                 Редактор:   Ю.С.ИСАТОВ
  рег. N 13428 в Роскомпечати      Ответ. секр.: А.А.КАЛМЫКОВ
  E-mail: riz@kaa.orthodox.msk.su

==============================================================






$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
##############################################################
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
$$$$                                                      $$$$
$$$            Архиепископ Иларион (Троицкий)              $$$
$$                ХРИСТИАНСТВО ИЛИ ЦЕРКОВЬ?                 $$
                           - " -
          (Вариант, сокращенный для абонентов RELCOM)


                              I.
                       В в е д е н и е
                       ---------------

     Когда люди  чего-нибудь  не  знают  или не понимают,  они
обыкновенно предпочитают молчать.  Представим  себе  человека,
ничего не знающего,  например, по химии, который однако посто-
янно вмешивается в дело химиков,  поправляет их с великим тру-
дом добытые  научные  формулы.  Но есть одна область вопросов,
где каждый считает себя полным хозяином и даже как бы  законо-
дателем; это  область  вопросов христианской веры и Церкви.  В
этой области с великим напряжением богословской мысли и с  ду-
ховным подъемом  веры  и  благочестия установлены также своего
рода ясные и определенные  формулы,  которые  остается  только
принимать на веру. Но несмотря на это, весьма могие люди в об-
ласть вопросов веры и Церкви, если когда вступают, то не иначе
как в качестве очень смелых и решительных реформаторов. В слу-
чае, если не хватает знаний или разумения, то вовсе не предпо-
читают молчать - о,  нет!  - в таком случае начинают не только
говорить, а прямо таки кричать.  Таким то криком  по  вопросам
веры и Церкви наполнены бывают обыкновенно столбцы газет, обы-
денные речи тех господ, которые о вере и Церкви вспоминают во-
обще очень редко,  а уж если вспоминают, то предпочитают гово-
рить исключительно авторитетным и обличительным тоном. В этой,
так сказать,  атмосфере  рождается великое множество различных
уродливых мнений, которые тем не менее делаются ходячими толь-
ко потому,  что  никто  не дает себе труда подумать над ними и
проверить их. А при господстве подобных мнений очень легко слу-
чается, что бессознательно их усваивают даже люди, в душе пре-
данные вере и Церкви.

                           +  +  +

     Одно из  весьма  распространенных  и "принятых" мнений мы
назвали бы "отделением хростианства от Церкви" и в  вопросе  о
действительном отношении  Церкви и христианства мы и хотели бы
разобраться при помощи слова Божия и писаний свято-отеческих.

     "Отче Святый" Соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты дал
Мне, чтобы они были едино,  как и Мы. Не о них же только молю,
но и  о верующих в Меня по слову их,  да будут все едино:  как
Ты, Отче,  во Мне,  и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино
(Иоан. 17:  11,  20, 23). На эти слова Христа следует обратить
особенное внимание. В них ясно определена сущность всего хрис-
тианства: христианство  не есть какое-либо отвлеченное учение,
которое примается умом и содержится каждым порознь. Нет, хрис-
тианство есть  жизнь,  в  которой отдельные личности настолько
объединяются между собою,  что  их  единение  можно  уподобить
единству Лиц  Святой  Троицы.  Ведь  Христос  не молился о том
только, чтобы сохранить Его учение, чтобы оно распространилось
по всей вселенной. Он молился о единстве всех верующих в Него.
Вот такое-то единение человеческих личностей  -  не  апостолов
только, но  и всех верующих во Христа по слову их - и образует
Церковь...
     Церковь есть  как  бы единосущие многих лиц,  создаваемое
нравственным началом любви...
     Все земное  дело  Христа  поэтому должно рассматривать не
как одно только учение. Христос приходил на землю вовсе не для
того, чтобы сообщить людям несколько новых теоретических поло-
жений; нет,  Он приходил, чтобы создать совершенно новую жизнь
человеческую, то-есть  Церковь.  Христос  Сам говорил,  что Он
создаст Церковь (Матф. 16,17). Это новое общество человеческое
по мысли  Самого  Создателя его существенно отличается от всех
естественных соединений людей в разные общества.  Христос  Сам
нередко Свою  Церковь  называл Царством Божиим и говорил,  что
Царство это не от мира (Иоан.  14,27; 15,19; 17,14,16; 18,36),
то-есть характер  его не от мира,  не мирской,  оно не подобно
царствам политическим...


                             II.

     Библейский рассказ  о  столпотворении  Вавилонском  имеет
весьма глубокий смысл. Как раз перед этим рассказом Библия со-
общает о  первых успехах грешного человечества в области куль-
туры и гражданского общежития; пред стопотворением именно люди
начали содавать  каменные  города.  И вот смесол Господь языки
живущих на земле,  так что они перестали понимать друг друга и
рассеялись по всей земле (Быт.  11,4; 7,8). В этом "столпотво-
рении Вавилонском" дан как бы некоторый общий тип  гражданской
или государственной общественности, основанной на внешнеюриди-
ческой норме...
     Право касается  внешности  и проходит мимо существа.  Об-
щество, созданное на правовых началах,  никогда не может слить
людей воедино.  Единение разрушается сябялюбием,  эгоизмом,  а
право не уничтожает эгоизма;  напротив, только утверждает его,
охраняя его от покушений со стороны эгоизма других людей...
     Судьба башни Вавилонской - судьба юридического  общества;
в этом  обществе  часто  должно происходить "смешение языков",
когда люди перестают понимать друг-друга,  хотя бы и  говорили
на одном  языке.  Правовой  порядок  нередко сменяется ужасным
беспорядком.
     Такому-то правовому,  чисто земному обществу и противопо-
лагается общество христианское - Церковь. Христос создает Цер-
ковь не путем охранения человеческого эгоизма, а путем полного
его уничтожения.  В основу церковного единения положены не ох-
раняющие личный эгоизм правовые начала,  а любовь,  -  начало,
противоположное эгоизму, В своей прощальной беседе Христос го-
ворил ученикам:  "Заповедь новую даю вам, да любите друг- дру-
га: как Я возлюбил вас,  так и вы да любите друг-друга; по то-
му узнают все,  что вы Мои ученики,  если будете иметь  любовь
между собою" (Иоан. 14,34-35). Вот это-то новое начало церков-
ного единения и создает не механическое объединение  внутренне
разделенных личностей [зап.:  индивидуумов. Прим.ред.], а еди-
нение органическое.  Сам Христос уподоблял церковное  единство
органическому единству дерева и его ветвей (Иоан.  15,1-2). Но
особенно подробно  об  органическом  единстве  Церкви  говорит
апостол Павел.  Сравнение  Церкви  с деревом есть и у апостола
Павла (Рим.  11,17-24),  но наиболее часто ап.  Павел называет
Церковь "телом"...
     Но как возможно осуществление  такого  единения  людей  в
церковной общественности?  Ведь естественное *[не путать с ес-
тественным состоянием человека до грехопадения,  когда естест-
венным было для него - бессмертие и отсутствие болезней, кото-
рые есть повреждения вследствие греха.  Тогда и был дан  через
Моисея "Закон", необходимый в "отсутствие" Бога. Исполненный и
отмененный Христом.  Прим. ред.]* состояние человека более со-
ответствует  именно  созданию  только правового общества,  ибо
грех и есть самоутверждение или себялюбие,  которое охраняется
гражданским правом.
     Действительно, для человека, пока он будет охранять  свое
греховное состояние, совершенное единение будет пустой мечтой,
которой не суждено осуществиться в действительности.  Но здесь
все именно  и  разрешается идеей Церкви.  Христос дал запоедь:
любите друг-друга,  но одной этой заповеди совершенно недоста-
точно. Эта заповедь, как и всякое теоретическое положение, ни-
чего создать не может,  если нет сил для ее  осуществления.  И
если бы  христианство ограничивалось только теоретическим уче-
нием о любви,  оно было бы бесполезно,  потому что в  наличной
человеческой природе,  искаженной грехом, нет сил для осущест-
вления этого учения.
     Разум признает,  что заповедь о любви хороша,  но человек
постоянно будет встречать в самом себе иной закон, противовою-
ющий закону  ума  и  пленяющий  его  закону  греховному  (Рим.
7,22-23). Но в том то сила и значение дела Христова,  что  оно
не ограничивается теоретическими положениями. Человечеству да-
ны новые силы, а потому для него и возможным стиановится новое
церковное единение.  Дано новое начало, новый источник жизни -
Дух Святой...  И когда апостол Павел говорит об единении людей
в Церкви,  он  всегда говорит о Духе Святом,  как об источнике
этого единения.
     Церковь для  Апостола  не только "едино тело", но и "един
Дух". И здесь разумеется не единомыслие или единство религиоз-
ных убеждений,  как хотят толковать некоторые западные ученые,
но единый Дух Божий, проникающий все тело Церкви, как и свиде-
тельствуют святые отцы и учители Церкви.
     "Что такое единение Духа?" - спрашивает  святитель  Иоанн
Златоуст. И отвечает:  "Как в теле дух все объемлет и сообщает
какое-то единство разнообразию, происзодящему от различия чле-
нов телесных,  так и здесь.  Но Дух дан еще и для того,  чтобы
объединять людей,  неодинаковых между собою по происхождению и
по образу мыслей...  словами "един Дух" [апостол Павел]  хотел
побудить к взаимному согласию,  как бы так говоря:  так как вы
получили единого Духа и пили от одного источника, то между ва-
ми не должно быть раздоров..."
     По мысли  Апостола,  вся  жизнь церковная есть проявление
именно Святаго Духа Божия;  всякое  проявление  любви,  всякая
добродетель есть действие дарования Духа...
     "Любовь от  Бога"  -  это изречение апостола Иоанна можно
назвать как бы общей темой целого ряда апостольских  рассужде-
ний. Любовь называется Божией.  "Любовь Христова объемлет Чле-
нов Церкви" (I Кор. 5,14)...
     И свт. Иоанн Златоуст, толкуя слова "едино тело" говорит:
"Павел требует от нас такой любви,  которая бы  связывала  нас
между собою, делая неразлучными друг от друга, и такого совер-
шенного единения,  как бы мы были членами одного тела,  потому
что только такая любовь производит великое добро..."
     Учение Христа есть учение не только о воссоздании отдель-
ной нравственной личности,  но и о воссоздании совершенной об-
щественности, то-есть о Церкви...


                             III.

     Вне Церкви  и  без  Церкви невозможна христианская жизнь.
Без Церкви остается одно христианское учение.  То-есть  пустой
звук...
     Христианство имеет в виду не интересы рассудка;  оно учит
только о  спасении человека.  Поэтому в христианстве нет чисто
теоретических положений. Истины догматические имеют нравствен-
ное значение... именно идея Церкви и есть тот пункт, в котором
вероучение переходит в этику.
     Слово "Церковь" (ekklezia) уже в Новом Завете встречается
110 раз.  Слова же "христианство", как и многих других слов на
"-ство", Новый Завет не знает. После сошествия Духа Святаго на
учеников и апостолов Христовых получила бытие Церковь, как ви-
димое общество  с духовными взаимнеыми отношениями сотавляющих
его членов.  Ведь сначала не было никакой  системы  догматики.
Вера Христова  заключена была в немногих самых общих положени-
ях.  Нечему было учиться в христианстве.  Мало требовалось со-
гласия в каких-либо теоретических положеиях.  Что же значило в
то время быть христианином?
     В наше  время  на этот вопрос можно услышать много разных
ответов, примерно таких: быть христианином - значит признавать
учение Христа, стараться исполнять Его заповеди. Это, конечно,
еше наилучший ответ.
     Но первохристианство  отвечало  на этот вопрос совершенно
иначе.
     Уже с самых первых страниц своей истории христианство яв-
ляется перед нами в виде единомысленной и единодушной общины.
     Вне связи с этой общиной не было Христиан!
     Уверовав во Христа,  сделаться христианином,  это значило
присоединиться к  Церкви,  как  это  неоднократно и выражено в
книге деяний апостольских, где читаем: "Господь ежедневно при-
лагал спасаемых к Церкви" (2,47; 5,13-14). Всякий новый верую-
щий был как бы веткой, привившейся к древу церковной жизни.
     А вот  и наиболее характерный пример,  как бы иллюстрация
такого именно присоединения к Церкви.  Гонитель Савл  [будущий
апостол  Павел],  дыхавший  прещением  и убийством на учеников
Господних, на пути в Дамаске чудесным образом делается Христо-
вым последователем. Здесь пред нами особое откровение Бога че-
ловеку.  Однако в Дамаске Господь посылает к Савлу Ананию, ко-
торый и крестил его,  после чего Савл несколько дней был в Да-
маске с учениками.  Затем Савл, пибывши в Иерусалим, старается
присоединиться к ученикам и,  после того, как Варнава сообщает
о нем Апостолам, он пребывает с ними.
     Таким образом,  даже и будущий великий Апостол,  которого
еще в видении Анании Господь наывает избранным сосудом (9,15),
непосредственно за  своим  обращением присоединяется к Церкви,
как к видимому обществу.  Здесь особено наглядно показано, что
Господь не хочет знать рабов Своих вне Церкви.
     Понятно, почему св.ап.Павел так настойчиво в своих посла-
ниях говорит  о Церкви:  он не создает учения о Церкви,  а еще
при своем обращении он встретился с Церковью, как с Фактом.
     Даже и до обращения своего Савл знал именно Церков, а не
что-либо иное.  Он сам вспоминает впоследствии:  "Вы слышали о
моем прежнем образе жизни в иудействе, что я жестоко гнал Цер-
ковь Божтию и опустошал Ее" (Гал. 1,13). Савл гнал не последо-
вателей какого-либо учения,  но именно Церковь,  как величину,
определенную даже и для "внешних".
     Первохристианская община и была,  по свидетельству Деепи-
сателя, почти полным осуществлением идеи Церкви.  У  множества
верующих, читаем в книге деяний апостольских, было одно сердце
и одна душа (4,32).  И весьма замечательно, что в IV веке, при
раскрытии догмата о святой Троице, некоторые святые отцы в ка-
честве аналогии указывали именно на первохристианскую  общину,
где множество было единым.
     А насколько первохристианская община была  резко  опреде-
лена, об этом прекрасно говорит один стих книги Деяний,  кото-
рого как-то не замечают:
     "Из посторонних никто не смел пристать к ним" (5,13).


                             IV.

                               "Отцы оставляли диалектику
                                     у врат Церкви".
                                 /Св. Григорий Богослов/

     Таким образом,  с одной стороны, обращение в христианство
мыслится как присоединение к Церкви,  а с другой "из посторон-
них никто не смел пристать к ним".  Разве не ясно, что в самое
первое время, когда живы были непосредствененые ученики Госпо-
да, христианство было именно видимвм обществом - Церковью, по-
тому что оно не было еще теорией, а было самой жизнью?
     В первые века Церковь противополагала себя  школе.  Слово
"школа",  на  языке  древних  христиан было почти что бранным.
Ведь "школой" называли себя еретические  общины,  отделившиеся
от Церкви,  как это можно видеть в сочинениях св. Иринея Лион-
ского и Ипполита Римского.  [Самим] этим напзванием не подчер-
кивалось ли то, что вне Церкви нет христианской жизни, а оста-
ется место только рациональному школьному, схоластическому му-
дрованию?
     Можно теперь привести даже свидетельство и от "внешних".
     Известно, как исказили идею Церкви протестанты,  пропове-
дуя какое-то учение о "невидимой" Церкви. Учение это настолько
туманно и  неопределено,  что даже один лютеранский богослов в
официальном докладе на Шпейерском сейме в  1875  году  заявил:
"наше протестантское учение о церкви до сих пор отличается та-
кою неясностью и непоследовательностью, что может быть названо
ахиллесовой пятой протестантизма..."
     По суждению св.  Киприана,  быть христианином значит при-
надлежеать к  видимой  Церкви и подчиняться поставленной в ней
от Бога иерархии.  Церковь есть осуществление любви Христовой,
и всякое  отделение  от Церкви есть именно нарушение любви,  в
чем и грешат равно и еретики, и раскольники...
     У еретиков и раскольников нет любви,  т.е.  основной хри-
стианской добродетели, а потому они христиане только по имени.
"Еретик или  раскольник  не  сохраняет ни единства Церкви,  ни
братской любви, действует против любви Христовой..."

                           +  +  +
     Христианство и  Церковь не совпадают друг с другом только
тогда,  когда под христианством мы будем  понимать  сумму  ка-
ких-то теоретических положений,  ни к чему не обязывающих.  Но
такое понимание христианства можно назвать  только  бесовским.
Христианами тогда следует признать и бесов, которые тоже веру-
ют и от этого только трепещут.
     Знать систему христианской догматики,  соглашаться с дог-
матами - неужели это значит быть истинным  христианином?  Раб,
знающий волю господина своего и не исполняющий ее,  биен будет
много и,  конечно,  справедливо. "Христианство не в молчаливом
убеждении, но в величии дела",  - говорит святой Игнатий Бого-
носец.
     Нет, Христос не есть только великий учитель.  Он - Спаси-
тель мира,  давший человечеству новые силы, обновивший челове-
чество. Не  учение только имеем мы от Христа Спасителя нашего,
а жизнь.  Если же понять христианство,  как новую жизнь не  по
стихиям мира,  которому известны только принципы эгоизма и се-
бялюбия, а по Христу с Его учением и образцом самоотречения  и
любви, то  христианство необходимо совершенно совпадать с Цер-
ковью. Быть христианином - значит принадлежать к  Церкви,  ибо
христианство есть  именно  Церковь,  и вне Церкви христианской
жизни и нет, и быть не может...
     Ту истину, что христианство есть именно Церковь, мы можем
считать данной от Самого Господа Иисуса Христа.
     "Верую во  едину  святую,  соборную  и  апостольскую Цер-
ковь..."
     Признать Его  Церковь,  это  значит - не мечтать только о
Христе, а жить по христиански,  идти путем любви и самоотрече-
ния.
     А ведь именно отрицание Церкви, по А.С.Хомякову, есть са-
мая характерная черта как протестантизма, так и католицизма[!].

                           +  +  +
     Истина Церкви много была искажена на Западе после отпаде-
ния Рима от Церкви, и Царство Божие стало походить там на цар-
ство земное. Латинство, с его юридическими счетами добрых дел,
его наемническим отношением к Богу,  с его подделкой спасения,
помрачило в сознаниии свои членов христианскую идею Церкви.
     Латинство породило  вполне законное,  хотя и весьма непо-
корное чадо в лице протестантизма.  Протестантизм создался  на
почве гуманизма,  все руководящие идеи [которого] - чисто зем-
ные, человеческие. Он создал уважение к человеку в его естест-
венном [после грехопадения] состоянии.
     [Протестантизм не стал] протестом против тех форм и норм,
которые были созданы средневековым папизмом... Он не восстано-
вил древнего христианства, а одно искажение христианства заме-
нил другим.
     И была новая ложь горше первыя...
     Протестантизм сказал  последнее слово папизма,  сделал из
него логический вывод.
     Латинство, отпав  от Церкви,  провозгласило:  истина дана
отдельной личности папы. И папа же заведует спасением всех.
     Протестантизм возразил: почему же одному только папе?
     И добавил:  истина и спасение открыты каждому, независимо
от Церкви.
     Так каждый отдельный человек был произведен в  непогреши-
мые папы.
     Протестантизм надел папскую тиару  на  каждого  немецкого
профессора и  со своим бесчисленным количеством пап совершенно
уничтожил идею Церкви,  подменил веру рассудком отдельной лич-
ности и спасение в Церкви подменил мечтательной уверенностью в
спасении через Христа без Церкви,  в эгоистической  обособлен-
ности...
     Именно протестантизм открыто провозгласил эту  величайшую
ложь: можно быть христианином, отрицая Церковь [Тело Христово].
     Все наше русское рационалистическое сектантство ["школы"]
имеет все  свои  идейные  корни в протестантизме,  от которого
иногда непосредственно и происходит.  Ведь откуда к  нам  едут
всякие сектантские миссионеры, как не из поротестанских стран?
А потому почти все пункты разногласия сектатов с  Православной
Церковью сводятся  именно  к  отрицанию  Церкви во имя мнимого
"евангельского христианства"...
     На самом деле,  противопоставление Евангелия Церкви и за-
мена Церкви неопределенным понятием христианства  имеет  много
плачевных результатов: жизнь христианская иссякает...

                           +  +  +
     Христианство стоит несравненно "ниже" многих  философских
школ [здесь мы не согласны с автором и считаем, что логика Ва-
силия Великого и мудрость Иоанна Кронштадского несравненно вы-
ше примитивной "математики" любого Гегеля]...
     Основатели философских школ оставили после себя целые то-
мы своих  сочинений,  оставили более или менее ясно изложенные
системы... Господь Иисус Христос Своей системы не оставил.  Он
ничего не  писал...  Священные книги Нового Завета писаны нек-
нижными апостолами.
     Ну к  лицу  ли  высокообразованному  европейцу 20-го века
принимать на веру все, сказанное какими-то "рыбаками"?
     А потому многие освобождают себя даже от авторитета апос-
толов и желают истолковывать Христово учение [сами].  Лев Тол-
стой  прямо заявил,  что Павел не понял хорошенько учения Хри-
стова... [тут он перещеголял баптистов,  Павла все же признаю-
щих].
     Много можно дивиться тому, как далеко заходят люди в сво-
ем "истолковании"  христианства.  Чего только не захотят они,
тотчас все это и находят в Евангелии...
     Таким образом,  в отделении от Церкви  даже и учение хри-
стианское оказывается чем-то весьма  неопределенным,  неулови-
мым, по желанию постоянно изменяющимся.

                           +  +  +
     Но подделка Церкви "христианством" ведет за собою еще од-
ну ужасную подделку,  - подделку Христа Богочеловека человеком
Иисусом Христом из Назарета.
     Как вера  в  Церковь  неразрывно связана с признанием Бо-
жества Христа Спасителя, так и отрицание Церкви непременно ве-
дет за собою  отрицание воплощения  Сына Божия,  отрицание Бо-
жества Иисуса Христа.  Ведь для того,  чтобы дать какое-нибудь
учение, для этого нет нужды непременно быть Богочеловеком.
     Богочеловечество Иисуса Христа  необходимо  нужно  только
тому, кто  видит в Нем Спасителя,  влившего в естество челове-
ческое новые силы...
     Симон Петр сказал: Ты - Христос, Сын Бога живого.
     Тогда Иисус сказал ему:  и Я говорю тебе:  ты  Петр  [ка-
мень], и на сем камне (то-есть на истине Боговоплощения, кото-
рую исповедовал Петр) Я создам Церковь Мою,  и врата адовы  не
одолеют Ее (Матф. 16,16-18)...


                      -  А М И Н Ь ! -




- конец текста-$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$




       <По  желанию читателей мы могли бы  продолжить
        публикацию  этой и других работ  архиепископа
        Илариона.  Например, его письма одному из ли-
        деров мирового экуменического движения Робер-
        ту Гардинеру, из которого становятся понятны-
        ми  сегодняшние границы между единством и ме-
        ханическим слиянием верующих разных конфессий>.

                            - " -
       <Также мы предполагаем подготовить брошюру,или
        даже серию брошюр по отдельным сектам и "шко-
        лам", распространенным у нас, где постараемся
        показать  их  влияние  на школу обычную через
        всевозможные  "эксперименты", а заодно дать и
        самим сектам наиболее конкретное и адекватное
        определение>.
                                  РЕДКОЛЛЕГИЯ
                                БИБЛИОТЕКИ "РиЗ"

==============================================================

     В библиотеке "РиЗ" также  имеются  и  готовятся  следующие
брошюры:

     - Архиепископ Иларион (Троицкий),  "Христианство или Цер-
ковь?"
     - Русская лапта.  Правила игры. Обучение. Организация со-
ревнований.
     - Святой праведный Иоанн Кронштадский. Толкования на сот-
ворение мира и на Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис).
     - Протоиерей Антонiй Темномеровъ,  "Наставление в Законе
Божiем". Для  I  класса  кадетского корпуса.  Издание двадцать
четвертое, 1916 год.  С разъяснением богослужения и устройства
храма.
     - Методика и программа по русской истории.
     - Концепция Русской школы (автор Е.А.Андреев).
     - Казачьи законы (о земле, о приеме в казаки etc.).
     - Драгомиров, "Военная педагогика".
     - А.В.Чаянов, "К вопросу о теории некапиталистических
экономических систем" (пер. с нем.).
     - Н.П.Михеевич, "Русская военная школа".
     - Свечин, "Стратегия", 1928 год.

==============================================================

$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$

     Вы можете заказать у нас оригинал-макет хрестоматии  стои-
мостью 1 250 USD с правом тиражирования.

                            - " -
     В случае заказа тиража не менее 10 000 экземпляров, мы го-
товы его выполнить по самым льготным расценкам.

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

