Subject: Re: [feminism]~{VP9zPT8oC|~}

From: [email-masked]
Date: 10 Feb 94 15:55:37 -0600

In article <[email-masked]>, [email-masked] (xiaoxi  tong) writes:
>                       中国的性革命
> ＳＥＸ　ＯＰＥＮ！　ＳＥＸ　ＯＰＥＮ！　ＳＥＸ　ＯＰＥＮ！
> -- 
>     潇潇，女权主义者

　　什么是性革命？其实连西方的知识界也搞不清楚是不是有真正的性革命。
　　从意识上，文艺复兴解放个人的文化运动只是基楚，并不能说意识的革
命已经完成。我觉得近代的两个因子有很大的作用：
　　一，弗罗依德的精神分析法，把人的一切行动都解释为满足潜意识中的
性欲要求。他的学说能被一定程度的广泛接受，至少改变了人们对性的态度。
能公开讨论性，能认识到性是人的生活中很重要的一部分，是自然的人性。当
然弗过度强调了性的作用，但在那时，无疑让知识界对性有了新的看法。
　　二，罗棱斯的小说。典型的是“查泰莱夫人的情人”。这和一般的黄色
小说不一样。作者是真正在歌颂性爱。不象一般小说中那种寻刺激，显风流，
露技巧，没有任何心灵感受的描写。“查”描写了那种做爱时心灵感受到的
喜悦。罗是象赞美上帝一般的赞美那融恰的性爱给人带来的欢乐。“查”虽
写的婚外情，可并没有象现代的一样乱“爱”一起。这种能以正面态度对代
性，相信为性革命打下了思想基楚。
　　科学避孕方法的问世，让性开放有了物质基楚。
　　六七十年代争人权，反叛传统，有了美国的性开放。可性开放只是
为玩乐的多。所以有女权主义者出来质疑：这是不是一种社会的阴谋？
在解放人性的幌子下让女人甘心情愿的被男人玩弄。另一群走向另一个
极端，要玩残男人。但无论如何，大部分人对性爱的态度都很开放，这
或许就是性革命的一个佐证。
　　用性做交易并不能叫性革命。自人有历史起，就有性交易。

浪人　　　下次有空再聊。

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From: [email-masked] (xiaoxi tong)
Date: Sun, 13 Feb 1994 08:16:19 GMT

In article <[email-masked]> [email-masked] wri

>　　用性做交易并不能叫性革命。自人有历史起，就有性交易。

    浪人别走，咱们再聊聊。你说得我同意。
　　“查泰莱夫人的情人”没看过小说，本人印象最深的是薄卡丘的“十日谈”，
里面用各种各样的小故事歌颂人类的性爱。 
    好些人都说了，“用性做交易并不能叫性革命”。自人有历史起，就有性交易
。但潇潇的文章强调的是：中国八十年代，具有革命性的变化的一点，就是妇女本
身参与性交易，妇女起码取得了出卖自己身体的甲方法人地位了。妇女自己决定愿
意卖给谁，卖多少，什么价钱。还可以玩猫腻的。所以才有“玩”文中男的受骗、
女的玩男的一说。这一点并不是自人有历史起就有的，在传统的中国人的意识中，
这种震荡不亚于一次革命。所以好多善男信女们接受不了。相比之下，在农村的买
卖婚姻的复辟，谈不上性革命。
    浪人对美国的女权主义有提及，本人再补充两句。的确有两种很不同的女权主
义，第一种以ｋａｔｈｅｒｉｎｅ　Ｍｃｋｉｎｎｏｎ的论著为代表，其心态是典
型的“被牺牲品”心态，认为男性都是潜在的强奸犯，女人随时都处在被奸污的危
险中。要求政府大量立法保护妇女，如规定在男女性交的全部过程中，男的每一步
骤都要取得女的同意，如接吻、脱衣、前玩等等。否则男的算犯法。这种观点视男
性的性欲为一切人类苦难的根源，所以就有极端者如Ｌｏｒｅｎａ　Ｂｏｂｂｉｔ
极具有象征符号意义的举动。这期ｔｉｍｅｓ杂志封面上把绅士画成猪也是同样的
情绪。这一派和目前的ＰＣ运动有关系。
　　第二种女权主义，并不强调男性的劣根性，而鼓吹男女在性欲上的平等。以Ｗ
ｏｌｆ等人为代表。最典型的例子就是前几天ＰＢＳ播出的“ｃｕｌｔｕｒａｌ　
ｗａｒ　ｏｎ　ｃａｍｐｕｓ”节目中，报道一位有一身健美肌肉的大学体育女老
师，在体育课上拿着一个巨大的橡皮男性生殖器，教女学生们怎样不需要男人就可
以达到兴高朝。这个例子具有双重的激进性：其一将女性的性欲提到了一个和男性
对等的地位，其二针对第一种女权主义的要求立法保护的胆怯心态，给出了另一种
更极端的妇女独立的模式。同样女性同性恋运动，也具有这种特征。这个例子对很
多仍具有“东方美德”的中国淑女来说，是很残酷的讽刺。让她们和男性敞开地追
求性爱，就已是很刺眼的解放了，何从谈起从心理上乃至生理上对男性的独立。
    提起同性恋，网上谁看了台湾电影“喜宴”？台湾能出这种水平的电影，蛮不
简单啦。更不容易的是没有丑化剧中唯一的一位大陆姑娘，尽管是上海人。谁看了
大家评论评论。
    阿姨（毅）和三姨（宜）两位姨都挺具有“社会达尔文主义”的思想。这种竞
争、生存的语言很科学，很客体化，适于描述自然，但很难接触到性这个问题的深
刻的文化意义。
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    潇潇
狗年了，大家都叫啊

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From: [email-masked] (xiaoxi tong)
Date: Sun, 13 Feb 1994 08:16:19 GMT

浪人别走，咱们再聊聊。你说得我同意。