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From: [email-masked] (Name withheld by request)
Date: 13 May 1994 20:35:57 -0600

��＜我找了点时间，写了这篇牛屎，请批评。＞������������������从“仁”说起

��　在中国历史上，曾多次出现过儒学在大乱后复兴的例子，今天，在乱了
几十年后出现了恢复时期的道德和信仰空虚，儒学的复兴，似已成必然。
　　最近有很些人讨论儒经词句的意义，颇有新意。但我觉得直接从夫子的
原作中去感受夫子的思想，然后把这些思想和后来的“儒”家作对比，再和
现实相结合则更有意义。
　　让我们先来看一段很能反映夫子思想的对话。
　　　　＜论语。公治长＞（注：季路即是子路，仲弓即子弓。）
　　　　　颜渊、季路侍，子曰“盍各言尔志”。子路曰：“愿车马，
　　　　衣轻裘与朋友共，敝之而无憾”。颜渊曰：“愿无伐善，无施
　　　　劳”。子路曰：“愿闻子之志”。子曰：“老者安之，朋友信
　　　　之，少者怀之。”

　　这一段话，反映了夫子以“仁”为志的思想。值得注意的是，后代的所
谓“儒家”并不重视夫子的这一志向。
　　“仁”是夫子的伦理思想的中心，在论语中，孔子多次论及“仁”，最
有代表意义的是在＜论语。雍也＞中的一段话，这也是“仁”的最佳解释。

　　　　＜论语。雍也＞子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达
　　　　人，能近取譬，可谓仁之方也。”

　　同文中，孔子又说：����　　　　　“己所不欲，勿施于人。”

　　从这两段话来看，夫子的“仁”就是将己比人，或将人比己，用更通俗
的话来说，就是“同情”。
　　“同情”毫无疑问是达成“真正理解”的必由之路，是达到“老者安之
，朋友信之，少者怀之。”的唯一途径。
　　孔子又从反面给“仁”作了注释：“巧言令色，鲜矣仁。”。
　　说到这，我应该提一提，夫子在他的论述中，几乎从不批评其他的思想
家，而是企图学习别的思想家，这个光辉的传统并不为后人所继承，相反，
后来的思想家总是想“非”别人而“是”自己。
　　孔子思想的另一要点是“礼”，和“仁”这种真实感情相对，是一些言
行的准则。必需指出的是，孔子不认为“礼”和“仁”同等重要，后来的杂
家名著＜吕氏春秋＞在评孔子时写到“孔子贵仁”。我们可以说孔子的礼是
从属于“仁”的。
　　孔子的思想中，最高志向是“仁”而不是“礼”，也可从先秦的其它著
述中看见。但是。孔子以“仁”为中心的思想，却被后代的儒家所歪曲，尤
其是朱子对儒学的歪曲，是中国后来灾难的重要原因。
　　朱子在前人的基础上，把“阴阳”等道家思想和孔子的“礼”撮劣的结
合起来，发展出了一套理学。于是，理和“礼”混为一谈后成了理学的最高
理想，朱子的理学，颠到了“仁”和“礼”的从属关系，也掏空了“仁”的
内在涵义，“仁”到了后来成了没有意义的词语。理学的中心就是“礼”，
也就是一大堆条条框框，在中国这个没有清础法律的国家代替法律统治人民
，直到今天，还常听见“你讲不讲理？”这种理学遗物。
��　于是，在后人的手上，宽厚、求真、说仁的儒家学说，就成了严厉、虚
伪、讲理的条条框框，由于这种“理学”迎合了统治者的需要，迅速占据了
领导地位而统治中国达七百年之久，被理学所禁酷的中国人民，在很大程度
上丧失了求真，求知的活力而最终导致了中国的落后。
　　理学取代儒学是中国历史的明显大转折。
　　今天，我们要复兴的是以“仁”这种真实感情为中心的儒学，而不是那
个只用来约束普通公民的僵死的条框系统－理学。
　　用儒学和清础的法律取代理学，将是中国历史的又一个转折。
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　　　外乡人　　胡马依北风，越鸟巢南枝。