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From: [email-masked] (ELLIS JUSTIN EDWARD)
Date: Fri, 7 Jan 1994 15:11:35 GMT

梦　　　　系　　　“唐　　　朝”

		  　＜二＞　

　　丁武从新疆回来以后开始创作＜九拍＞，这首歌始表现去
新疆前后的情绪反差。＜九拍＞基本是节奏的动晃和不稳定的
感觉。从中间的片段音乐到最后的Solo表现出一种神经质
的和混乱的情绪。而前面有一些特别平静的旋律，有些自然风
景，歌词是’山‘，’水‘，待些回忆色彩。然后吉它逐渐酝
酿一种情绪，后面用’啊‘打开了这个和声。情绪到最后就集
中在老五特别疯狂的一段solo上。随后就进入了一种幻想
－－－副歌不分。整体音乐比较激烈，带有一种神经质的东西
而且用了很多错拍，solo部分挑的很扎，演唱带有反差的
效果和神经质的成分，听起来好像有种黑的感觉，好像在挣扎。

　　丁武在讲述新疆这段经历的时候，语调缓慢，表情平静，
但是却又一种东西深深触动了我。

　　那灰色的城市，重复的生活，虚伪的真情，自欺的意义，
徒劳的人生，世世代代曾有多少人问过“我们从哪里来？”“
我们做什么？”“走到哪里去？”“是不是真有上帝？”　但
些问题的提及，实质都源于一个问题，那就是世界是否存在意
义。这些是所有真正艺术家所不能回避的问题。

　　世界本身的确毫无意义可言，这就给艺术家的存在赋予了
使命，他们要尽其所能地使世界充满意义。应该说积极的人生
必须是主动为生存提供意义。

　　一般就世人对人生所采取的行动来说有三种方式：

　　第一种便是“唐朝”的方式，虽然“我已经厌倦这昏天暗
地”，但是“我不相信自杀会解决”，“我要向你展示力量，
不再扭曲懦弱的神经。”

　　第二种是采取消极的行动。这使我不禁想起两位早逝的诗
人。一位是１９８９年３月卧轨与山海关的海子。他在遗稿中
 写到：

	我请求熄灭
	生铁的光，爱人的光和阳光
	我请求下雨
	我请求
	在夜里死去

　　另一位是１９９１年９月自投清华大学的戈麦，他为我们
留下了同样惊魂的诗行：

	我要抛开我的肉体所有的家
	重新回到一万人的天堂
	在那里，摆上灵魂微小的木偶
	摆上一颗颗粉红色憋脚的象牙

　　第三种则是采取自欺的方式，或麻木不仁，或游戏人生。
比较这三种对待人生的方式，无疑，“唐朝”的力量和真实是
我们所需要的。海子在孤身游历了青藏高原之后做出了悲观的
选择，而丁武在面对新疆戈陛之时却完成了一次凤凰涅磐。虽
然两个人都获得了艺术得灵感，却对社会产生了截然不同的影 
响。

             抛弃一切走进天堂

	多年以来总是感觉匆匆忙忙
	想法太多希望太少岁月反复无常
	过去太遥远未来太迷茫
	时间在那梦里躲藏
	矢眠的恐慌奔跑的欢畅
        在麻醉和迷幻里倘洋(chang2yang2, cannot find the 2 words
					in Zwdos)
	爱恨纠缠世事无常
	悲欢离合旧情难忘
	不再理会尘世忧伤
	抛弃一切走进天堂

		＜待　续＞

北汉

 

 

 

 

 

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